为进一步提高本园黄大仙祠的道教文化气息，并向普罗大众推广道教文化，本园文化委员於2020年1月15日开始，在《东周刊》开设栏目《园繋香江》系列，首阶段订为《园繋香江 · 监院随笔》，邀得本园黄大仙祠监院李耀辉(义觉)道长分享有关道教文化文章。

     第七十三辑已刊载於《东周刊》第927期，6月2日出版，相关之文章主题为〈道教与古琴文化〉，欢迎大家阅读。

   琴，有禁之寓意，汉代班固《白虎通义》云：「禁止於邪，以正人心也。」古人以弹琴修身，道门人士更以琴修性，达到心平德和之境界。古琴的记载最早出现於《诗经》，有三千年以上的历史，於「琴棋书画」四艺之中更占首位。中国的琴和西方的琴是完全两回事，前者是七弦琴，後者属键盘乐器。昔日大家对古琴文化并不太认识，自二零零三年联合国教科文组织将中国古琴列入「世界人类口述和非物质遗产代表作名录」，自此国内外学琴的人愈来愈多。二零一四年，古琴艺术(斲琴技艺)荣列「国家级非物质文化遗产代表性项目名录」，古琴艺术文化更受到广泛关注。

    历史上有不少琴人都是道门中人，如明代《琴书大全》记载「尤妙抚琴，别得真趣」的张道陵天师，及陆修静祖师、陶弘景祖师等。据《惊迷梦》记载，黄大仙师也是善於抚琴的。此外，上世纪香港道教界的卢家炳道长便是着名的古琴大师，曾编修及出版《春雨草堂琴谱》，六十年代曾赴美国推广古琴文化及演奏，并曾发行古琴唱片。我亦曾听过现任中国道教协会副会长孟至岭道长弹琴，那种琴音已经超出一般技艺，有仙家飘逸之意境，已是更高层次的境界。

    古琴有三种音：泛音（天）、散音（地）、按音（人），清微淡远，意味深长，不懂欣赏者便感到昏昏欲睡。尤其是指法中的「吟」和「猱」，声音若存若无，非静心聆听不可得其韵味。《道德经》提出的「淡乎无味」、「大音希声」等理论，正好形容琴音的高远境界。一般乐器让人听之心动，古琴却能使人闻之平心静气，调息净虑，故有修身正己之效。

    或说，弹奏古琴亦有养生之效用，其音律的「五音」与中医的「五行」相通，可调和五脏、五种情志等。当弹奏时更要凝聚精、气、神，坐姿须肃然危坐、松胯收腹、两腿放松；通过外在姿势，潜移默化调整内在的气息。另外，中医理论认为，身上经络在手指尖部起始交接，故弹琴中不断运动手指尖部，可促进血液循环，疏通五脏经络。而古琴的特有「减字谱」，琴人弹琴时需通过精密的思考转化为乐曲，亦可提高大脑的灵活度。二零一八年仙游的国学大师饶宗颐教授享寿百岁，据说亦与经常弹奏古琴有关。

    道教人士对古琴十分敬重，视为富有深刻哲理的灵性乐器，有「六忌七不弹」之说。昔日道人奏琴前需要沐浴更衣，焚香盥手，以表示对古琴的恭敬。弹琴时要专心致志，时刻表现出一种谦逊态度。古人尤其着重弹琴场所，四周环境亦颇为讲究，不希望弹琴时受到世俗熏染，这也可以解释为何今天仍保留不少完好的唐、宋、明代古琴，却鲜有其他的乐器出土；除极其考究的工艺以外，亦因古人视古琴为无上珍宝。

    我十分喜欢古琴的清雅音声，过往也认识不少琴人雅士。早年我邀请了一位中国音乐学院认证的古琴导师，在啬色园开办古琴基础班，讲授古琴文化予园内之弟子、家属、职员等。现时我们亦筹备成立「善道琴社」，希望在疫情之後，可以举办更多课程及活动；透过古琴艺术推广道教文化及劝善道德，以琴修身，以艺正道，达到本人提倡之修德及养生之效果。