為進一步提高本園黃大仙祠的道教文化氣息，並向普羅大眾推廣道教文化，本園文化委員於2020年1月15日開始，在《東周刊》開設欄目《園繋香江》系列，首階段訂為《園繋香江 · 監院隨筆》，邀得本園黃大仙祠監院李耀輝(義覺)道長分享有關道教文化文章。

     第七十三輯已刊載於《東周刊》第927期，6月2日出版，相關之文章主題為〈道教與古琴文化〉，歡迎大家閱讀。

   琴，有禁之寓意，漢代班固《白虎通義》云：「禁止於邪，以正人心也。」古人以彈琴修身，道門人士更以琴修性，達到心平德和之境界。古琴的記載最早出現於《詩經》，有三千年以上的歷史，於「琴棋書畫」四藝之中更佔首位。中國的琴和西方的琴是完全兩回事，前者是七弦琴，後者屬鍵盤樂器。昔日大家對古琴文化並不太認識，自二零零三年聯合國教科文組織將中國古琴列入「世界人類口述和非物質遺產代表作名錄」，自此國內外學琴的人愈來愈多。二零一四年，古琴藝術(斲琴技藝)榮列「國家級非物質文化遺產代表性項目名錄」，古琴藝術文化更受到廣泛關注。

    歷史上有不少琴人都是道門中人，如明代《琴書大全》記載「尤妙撫琴，別得真趣」的張道陵天師，及陸修靜祖師、陶弘景祖師等。據《驚迷夢》記載，黃大仙師也是善於撫琴的。此外，上世紀香港道教界的盧家炳道長便是著名的古琴大師，曾編修及出版《春雨草堂琴譜》，六十年代曾赴美國推廣古琴文化及演奏，並曾發行古琴唱片。我亦曾聽過現任中國道教協會副會長孟至嶺道長彈琴，那種琴音已經超出一般技藝，有仙家飄逸之意境，已是更高層次的境界。

    古琴有三種音：泛音（天）、散音（地）、按音（人），清微淡遠，意味深長，不懂欣賞者便感到昏昏欲睡。尤其是指法中的「吟」和「猱」，聲音若存若無，非靜心聆聽不可得其韻味。《道德經》提出的「淡乎無味」、「大音希聲」等理論，正好形容琴音的高遠境界。一般樂器讓人聽之心動，古琴卻能使人聞之平心靜氣，調息淨慮，故有修身正己之效。

    或說，彈奏古琴亦有養生之效用，其音律的「五音」與中醫的「五行」相通，可調和五臟、五種情志等。當彈奏時更要凝聚精、氣、神，坐姿須肅然危坐、鬆胯收腹、兩腿放鬆；通過外在姿勢，潛移默化調整內在的氣息。另外，中醫理論認為，身上經絡在手指尖部起始交接，故彈琴中不斷運動手指尖部，可促進血液循環，疏通五臟經絡。而古琴的特有「減字譜」，琴人彈琴時需通過精密的思考轉化為樂曲，亦可提高大腦的靈活度。二零一八年仙遊的國學大師饒宗頤教授享壽百歲，據說亦與經常彈奏古琴有關。

    道教人士對古琴十分敬重，視為富有深刻哲理的靈性樂器，有「六忌七不彈」之說。昔日道人奏琴前需要沐浴更衣，焚香盥手，以表示對古琴的恭敬。彈琴時要專心致志，時刻表現出一種謙遜態度。古人尤其著重彈琴場所，四周環境亦頗為講究，不希望彈琴時受到世俗熏染，這也可以解釋為何今天仍保留不少完好的唐、宋、明代古琴，卻鮮有其他的樂器出土；除極其考究的工藝以外，亦因古人視古琴為無上珍寶。

    我十分喜歡古琴的清雅音聲，過往也認識不少琴人雅士。早年我邀請了一位中國音樂學院認證的古琴導師，在嗇色園開辦古琴基礎班，講授古琴文化予園內之弟子、家屬、職員等。現時我們亦籌備成立「善道琴社」，希望在疫情之後，可以舉辦更多課程及活動；透過古琴藝術推廣道教文化及勸善道德，以琴修身，以藝正道，達到本人提倡之修德及養生之效果。