为进一步提高本园黄大仙祠的道教文化气息，并向普罗大众推广道教文化，本园文化委员於2020年1月15日开始，在《东周刊》开设栏目《园繋香江》系列，首阶段订为《园繋香江 · 监院随笔》，邀得本园黄大仙祠监院李耀辉(义觉)道长分享有关道教文化文章。

    第八十辑已刊载於《东周刊》第934期，7月21日出版，相关之文章主题为〈水於道教之意涵〉，欢迎大家阅读。

    水，代表着一种崇高的道德和神秘的生命力，道家将水之德性比喻为修身之本，本人尤其喜欢《道德经》第八章提到的「上善若水」，最高的德行犹如水的特性，无私的滋养万物，不求回报；而且谦卑柔善，向下流动而不嫌弃低下，默默付出，安静淡然，道家认为这是最完善的人格和修养。「水善利万物」的特性与啬色园「普济劝善」的宗旨亦可互相辉映，鼓励我们积极推动善业，利益大众，同样符合道教「齐同慈爱，异骨成亲」的大爱精神。

    另一方面，近代出土的道家古着《太一生水》篇提到，宇宙万物生成的本源便是从「水」开始，从而化生成天地、阴阳、四时，古人早已认为「水」是形成万物的重要关键，这也符合现代科学理念。此外，水是物质世界的主要元素，也代表了一种洁净能源，善用水可以洁净环境；啬色园近年亦十分着重这方面的环保措施，包括设置「屋脊雨水收集系统」，收集雨水灌溉植物；又建成「生态池」，使用循环及过滤的净水，使生物更多样性，滋养万物，目的都是支持环保，走近自然。

    水也代表了一种柔弱的美，而它的力量是难以估量的，所以《道德经》第七十八章又云：「天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜。」这是一种「以柔克刚」的道理，即使最柔弱的水，只要一滴二滴不断摘下去，滴了千万年，最硬的钢铁也会被水滴穿，也比喻为毅力与恒心的锤链。当中水所隐含的「无形胜有形」、「柔能胜刚」、「借力打力」等哲理，为後世太极拳所吸收，将太极拳提升到「水」的层次。

    水在道教文化更有深刻意义，在洒净科仪时，加持了的水可以净化尘凡之污秽，使坛场转化成神圣空间，虔请仙真降坛。故《敕水文》有云：「诚将一滴之功，肃清十方三界……是谓乾坤之正气，能除天地之妖邪！」高功法师念诵《敕水文》後，再以杨柳枝洒水，及配合《净天地神咒》，一方面可荡除厌秽，一方面亦可祈求祸去福来。现时所有道教科仪的程序都有洒净仪式，若不以水荡坛去秽，便不能进行请圣及进行科仪。

    在道教科仪「五供养」中，水亦是其中的重要供品，经文指出：「汪洋醍醐一点点，一滴滴能润焦枯。」意思是，水盂内收藏了汪洋大海中的一点点水，犹如醍醐酒般甘美，并能滋润焦枯的万物，是供奉神明的至清、至净供品。在道教而言，供品不一定要华美，简单如清水亦是上佳供品，最重要是诚敬之心，故《北斗经》有云：「能酌水献花，冥心望北斗，稽首礼拜……皆得延生注福。」能够向神明献清水、鲜花，以清静心虔诚礼拜，这样已经可以感通神明，有不可思议功德。我们千万不要存有分别心，认为水是微不足道的。

    道教重视水的文化也可见於早期对上元、中元、下元的「三官信仰」，道教神仙谱系便包括下元解厄水官洞阴大帝、四海龙王、天后元君等掌管水界的神明，反映传统中国人敬畏天、地、水三界，及崇尚自然的精神。道教的信仰文化便是从「观天之道」而来，如果我们对万事万物都有一种感悟，如孔子「观於东流之水」般反思人生，这样我们便真正走近自然了。