為進一步提高本園黃大仙祠的道教文化氣息，並向普羅大眾推廣道教文化，本園文化委員於2020年1月15日開始，在《東周刊》開設欄目《園繋香江》系列，首階段訂為《園繋香江 · 監院隨筆》，邀得本園黃大仙祠監院李耀輝(義覺)道長分享有關道教文化文章。

       第六十六輯已刊載於《東周刊》第920期，4月14日出版，相關之文章主題為〈道教宮觀的園林文化〉，歡迎大家閱讀。

 

     
      「自然」，是道教主要的教義思想，一方面是指一種順任自然的心靈狀態，另一方面亦指客觀存在的大自然環境。道士要找「洞天福地」的自然環境修煉，正是配合順應自然的法則，可使內心更清靜、悠然。此外，道教徒追求修真證仙，「仙」字亦指人居山上，「山」正代表「自然」；人與自然合一，即是「天人合一」的境界，可以長生久視。黃大仙師也於赤松山苦修四十年，清心寡欲，最後修煉登真，所以「自然」與修煉的關係是密不可分的。

       道教宮觀建築亦講求「道法自然」的原則，一方面宮觀為提供參神的地方，另外亦會劃作部份地方作園林建設，好讓善信貼近自然、清淨心靈。道教宮觀的園林大體可分為兩類：一是以人造景觀為主，例如本園黃大仙祠、屯門的青松觀、打鼓嶺的雲泉仙館等，都各有人造庭園，內裡遊廊迂迴，山水環繞，花木蔥鬱，綠樹成蔭，亭台樓閣等建築點綴其間。二是以自然景觀為主體，輔以人工造景，尤其於荃灣三疊潭的圓玄學院、粉嶺蝴蝶山的蓬瀛仙館及大帽山的萬德苑等，都是依山而建，周圍空谷環抱，清靜幽深，道觀建築與自然融為一體。

      此外，道教宮觀的園林藝術，力求摹擬自然界中的山、水、樹、石，形態上高低曲折，參差錯落，並有「雖由人作，宛自天開」的藝術效果，所以不能太多的人工修飾。譬如園林中的花木，盡量以不對稱、不整體的自然佈置為基本方式，不露人工痕跡，讓花木按照自身的規律生長，減少整齊劃一的人工感覺。遊人身處其中，有一種和諧舒適的感覺。

      嗇色園位處竹園村，昔日屬於市郊，現時大殿對出牌樓有對聯：「兩徑松陰三徑菊，數聲鳥語一聲鐘」，正點出了本園四周環境猶如人間仙境，青山綠山的景象。回顧過去，本園於一九七八年已進行開闢「九龍壁花園」，到一九九一年再擴建成「從心苑」，時值建園七十周年紀慶，「從心」二字是取自孔聖先師自云：「七十而從心所欲，不踰矩」，即隨心所欲而自知法度的精神境界。入口拱門上方刻有「從心苑」三字，由書畫大師陳荊鴻題字，字體勁健古拙，風神灑脫。兩旁則刻有時任中國佛教協會會長趙樸初居士書寫的對聯：「七十從心不踰矩任魚躍鳶飛治人事天莫如嗇貴，一生行善之謂道喜慈舟慧海親仁勸孝咸知色難」，上聯意指萬物任其天性，各得其所，但需自守法度，愛惜精神；下聯指一生行善，親近賢德及勸孝於親，即是踐道，當中經常保持和顏悅色最難。此聯意思發人深省。

      當大家進入從心苑之拱門後，便會發現苑內別有洞天，在九龍鬧市下有一處傳統庭園建築，有亭臺樓閣、小橋樓榭、瀑布流水、人工湖泊及石洞等，猶如咫尺山林。水池上更添置一對龍口噴水之青石龍龜，湖內有色彩斑斕的錦鯉，生機不絕。庭園內亦有「仙鄉吉羊群」雕塑、九十周年誌慶的「鮐背靈石」、香港孔教學院贈送的孔子聖像等藝術精品，別具特色。近年，我們亦改善了園內水池的過濾設備，並增加不同種類的鯉魚，更添生趣。若遊人置身園林之中，觀賞魚兒暢泳，或能感受「知魚之樂」，寫意忘憂。