為進一步提高本園黃大仙祠的道教文化氣息，並向普羅大眾推廣道教文化，本園文化委員於2020年1月15日開始，在《東周刊》開設欄目《園繋香江》系列，首階段訂為《園繋香江 · 監院隨筆》，邀得本園黃大仙祠監院李耀輝(義覺)道長分享有關道教文化文章。

    第八十輯已刊載於《東周刊》第934期，7月21日出版，相關之文章主題為〈水於道教之意涵〉，歡迎大家閱讀。

    水，代表著一種崇高的道德和神秘的生命力，道家將水之德性比喻為修身之本，本人尤其喜歡《道德經》第八章提到的「上善若水」，最高的德行猶如水的特性，無私的滋養萬物，不求回報；而且謙卑柔善，向下流動而不嫌棄低下，默默付出，安靜淡然，道家認為這是最完善的人格和修養。「水善利萬物」的特性與嗇色園「普濟勸善」的宗旨亦可互相輝映，鼓勵我們積極推動善業，利益大眾，同樣符合道教「齊同慈愛，異骨成親」的大愛精神。

    另一方面，近代出土的道家古著《太一生水》篇提到，宇宙萬物生成的本源便是從「水」開始，從而化生成天地、陰陽、四時，古人早已認為「水」是形成萬物的重要關鍵，這也符合現代科學理念。此外，水是物質世界的主要元素，也代表了一種潔淨能源，善用水可以潔淨環境；嗇色園近年亦十分著重這方面的環保措施，包括設置「屋脊雨水收集系統」，收集雨水灌溉植物；又建成「生態池」，使用循環及過濾的淨水，使生物更多樣性，滋養萬物，目的都是支持環保，走近自然。

    水也代表了一種柔弱的美，而它的力量是難以估量的，所以《道德經》第七十八章又云：「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。」這是一種「以柔克剛」的道理，即使最柔弱的水，只要一滴二滴不斷摘下去，滴了千萬年，最硬的鋼鐵也會被水滴穿，也比喻為毅力與恆心的錘鍊。當中水所隱含的「無形勝有形」、「柔能勝剛」、「借力打力」等哲理，為後世太極拳所吸收，將太極拳提升到「水」的層次。

    水在道教文化更有深刻意義，在灑淨科儀時，加持了的水可以淨化塵凡之污穢，使壇場轉化成神聖空間，虔請仙真降壇。故《敕水文》有云：「誠將一滴之功，肅清十方三界……是謂乾坤之正氣，能除天地之妖邪！」高功法師唸誦《敕水文》後，再以楊柳枝灑水，及配合《淨天地神咒》，一方面可蕩除厭穢，一方面亦可祈求禍去福來。現時所有道教科儀的程序都有灑淨儀式，若不以水蕩壇去穢，便不能進行請聖及進行科儀。

    在道教科儀「五供養」中，水亦是其中的重要供品，經文指出：「汪洋醍醐一點點，一滴滴能潤焦枯。」意思是，水盂內收藏了汪洋大海中的一點點水，猶如醍醐酒般甘美，並能滋潤焦枯的萬物，是供奉神明的至清、至淨供品。在道教而言，供品不一定要華美，簡單如清水亦是上佳供品，最重要是誠敬之心，故《北斗經》有云：「能酌水獻花，冥心望北斗，稽首禮拜……皆得延生注福。」能夠向神明獻清水、鮮花，以清靜心虔誠禮拜，這樣已經可以感通神明，有不可思議功德。我們千萬不要存有分別心，認為水是微不足道的。

    道教重視水的文化也可見於早期對上元、中元、下元的「三官信仰」，道教神仙譜系便包括下元解厄水官洞陰大帝、四海龍王、天后元君等掌管水界的神明，反映傳統中國人敬畏天、地、水三界，及崇尚自然的精神。道教的信仰文化便是從「觀天之道」而來，如果我們對萬事萬物都有一種感悟，如孔子「觀於東流之水」般反思人生，這樣我們便真正走近自然了。