為進一步提高本園黃大仙祠的道教文化氣息，並向普羅大眾推廣道教文化，本園文化委員於2020年1月15日開始，在《東周刊》開設欄目《園繋香江》系列，首階段訂為《園繋香江 · 監院隨筆》，邀得本園黃大仙祠監院李耀輝(義覺)道長分享有關道教文化文章。

    第七十七輯已刊載於《東周刊》第931期，6月30日出版，相關之文章主題為〈道教與傳統武術文化〉，歡迎大家閱讀。

   武，就是「止戈」之意，能夠化干戈為玉帛，以德服人，這才是真正的武術精神。我本身也習武，早年曾跟隨葉問師父學習詠春拳術，及跟隨董力行將軍學習華山派氣功；後又兼習太極拳、意拳等武術，主要以強身健體為目的。六七十年代我曾親睹不少武術比試，大多兩敗俱傷，實非傳統武術之精神。如從道教養生而言，我較喜歡道教武術文化，再配合丹道、靜養等功夫，動靜結合，身心亦會更健康。

    說起道教武術，東漢末的張道陵天師於巴蜀得到「煉形合氣之書」，又獲「三五斬邪雌雄劍」，鎮伏了當地巫教的「鬼道」及「鬼兵」。東晉葛洪祖師更曾擔任兵都尉，懂「七尺杖術」、「可以入白刃，取大㦸」。而唐末著名之呂純陽祖師，仗劍遊俠於江湖，有「劍仙」之稱；今日流傳的著名劍術「純陽劍法」便傳為呂祖所創。南宋的白玉蟾祖師亦是好劍尚武，而且保養得宜，九十歲時自述：「九旬來地，尚且是童顏」。至於大家熟悉的金代王重陽祖師，史載他是武舉出身，體形魁梧，「膂力過人，通經史，善騎射」；他的一眾弟子亦熟諳道家內煉之術，如馬丹陽真人「隆冬祁寒，露體跣足」，丘長春真人「晝夜不寐者六年」，王玉陽真人「常臨危崖，翹足駐立，不移者數日」等，皆有奇行顯世。

    現時道教武術的派別有眾多，較為人熟悉的是武當派、青城派、峨眉派、華山派、龍門派等流派。不少內家拳又推崇道教仙真為始祖，如太極拳始祖張三丰真人，六合八法拳始祖陳搏老祖、龍門拳始祖丘長春真人等，所以內家拳與道教關係尤為密切。坊間的內家拳泛指重視體內氣機及靜定鬆柔的方法，外家拳則以肢體動作及攻擊為主；但現時武術界已很少這樣劃分，因為外家拳也有內在調煉的心法，內家拳也有剛勁及攻克之術，武術的哲學本來就是「陰中有陽，陽中有陰」。

    其實，道教武術不只是一種運動，更是一種「修道」方式。譬如練習太極拳，便要了解太極的「柔」不是完全柔弱無力，而是要有鬆柔之勁，可柔可剛，甚至可蓄積能量發勁。如何蓄勁和煉氣，便要懂得丹田運氣、鼓盪等法。若從太極拳提升到修煉層次，便不能只集中肢體的動作規格，而靠專注力和動作方面的配合，做到「凝神入氣」及「形神合一」，將身心的素質提升。另外，「柔」也是心境的一種修煉，打太極拳不能操之過急，初習者必先靜心忍耐，如能配合打坐煉心，必能事半功倍，也是一種自我修行。由於「太極」的哲學是超越有形的混沌，太極拳的修煉層次最後是無定式、無定形，隨心所欲在條件反射下應對一切突變，就像李小龍先生所指：「以無限為有限，以無法為有法。」這正是源於《道德經》的「絕學無憂」、「無為而無不為」的思想。

    道教武術既可養生，也可自衛旁身，亦是一種哲學，但我們絕不可過份神化，以為可以隔空推人，或輕觸便擊倒對方。學武與學道一樣，需要真功真行，從基礎功開始苦練，沒有一步登天之絕技。道門弟子學武，一樣要煉養心性，培養武德，絕不可以武術胡亂傷人；若能配合性命雙修、丹道靜功、醫道療傷等道術，修行自有進境。